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　　后世稱杜甫為“詩(shī)圣”，是突出了其道德含義，認(rèn)為杜甫詩(shī)所展現(xiàn)的人格魅力，集中了儒家文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)和情懷，如忠義仁愛(ài)、憂國(guó)憂民等。用杜甫自己的話來(lái)說(shuō)，“窮年憂黎元”是他的中心思想，“濟(jì)時(shí)肯殺身”是他的一貫精神。

　　杜甫(712年—770年)，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。原籍湖北襄陽(yáng)，后徙河南鞏縣。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。大歷五年(770年)冬，杜甫病逝，時(shí)年五十九歲。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。

　　“詩(shī)圣”的說(shuō)法一般認(rèn)為來(lái)源于南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里，他的《江西宗派詩(shī)序》說(shuō)：“蘇、李之詩(shī)，子列子之御風(fēng)也。杜、黃之詩(shī)，靈均之乘桂舟、駕玉車也。無(wú)待者，神于詩(shī)者歟?有待而未嘗有待者，圣于詩(shī)者歟?”楊萬(wàn)里的這個(gè)觀點(diǎn)，后人在評(píng)價(jià)杜甫時(shí)，多加以引述，如宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》，明楊慎《升庵詩(shī)話》等，但這一認(rèn)識(shí)并非楊萬(wàn)里的獨(dú)得之秘，北宋的鄒浩、南北宋之際的張戒、稍晚于楊萬(wàn)里的敖陶孫、曾噩，都曾表達(dá)過(guò)類似的意見(jiàn)，即視杜甫為詩(shī)國(guó)圣人，只是沒(méi)有楊萬(wàn)里這么顯豁而已。到了明末，終生研究杜甫的王嗣爽，開(kāi)始正式稱杜甫為“詩(shī)圣”，他在《夢(mèng)杜少陵作》詩(shī)中說(shuō)：“青蓮號(hào)詩(shī)仙，我翁號(hào)詩(shī)圣。”又在《浣花草堂二首》之二中說(shuō)：“詩(shī)圣神交蓋有年?！彼稳朔Q杜甫“圣于詩(shī)者”，主要是指杜甫在詩(shī)歌史上的“集大成”地位，認(rèn)為他無(wú)體不工、無(wú)美不備。這一認(rèn)識(shí)最早發(fā)之于唐代詩(shī)人元稹的《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣?！彼未娜颂K軾、秦觀也有類似的看法。

　　后世把杜甫簡(jiǎn)稱為“詩(shī)圣”，則突出了其道德含義，認(rèn)為杜甫詩(shī)所展現(xiàn)的人格魅力，集中了儒家文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)和情懷，如忠義仁愛(ài)、民胞物吾、憂國(guó)憂民等。郭沫若在為杜甫寫的對(duì)聯(lián)中，稱杜甫為“詩(shī)中圣哲”，也是這個(gè)意思，這也符合杜詩(shī)中的儒學(xué)內(nèi)涵。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，一生寫詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”;其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來(lái)的詩(shī)篇是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩(shī)中圣哲;民間疾苦，筆底波瀾。是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作。