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得道多助失道寡助的中心論點(diǎn) 得道多助失道寡助的中心論點(diǎn)是什么

2022-01-05 天奇生活 【 字體:

    《得道多助失道寡助》的中心論點(diǎn)是:天時不如地利,地利不如人和。意思是有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)?!兜玫蓝嘀У拦阎?,出自《孟子·公孫丑下》,指站在正義、仁義方面,會得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義,必然陷于孤立。

得道多助失道寡助的中心論點(diǎn)

  原文:

  天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。

得道多助失道寡助的中心論點(diǎn)

  故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。

得道多助失道寡助的中心論點(diǎn)

  賞析:作者正面意思就包含在下面的“得道多助,失道寡助”這個論斷里。這里所說的“道”,就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì)。接著又進(jìn)一步推論,指出“寡助之至”會眾叛親離,而“多助之至”則天下歸順。一反一正,對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”作結(jié),將“人和”的重要意義論說得十分透徹,深化了文章的中心。

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得道多助失道寡助的中心論點(diǎn) 得道多助失道寡助的中心論點(diǎn)是什么
《得道多助失道寡助》的中心論點(diǎn)是:天時不如地利,地利不如人和。意思是有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。《得道多助,失道寡助》,出自《孟子·公孫丑下》,指站在正義、仁義方面,會得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義,必然陷于孤立。

得道多助失道寡助論點(diǎn) 得道多助失道寡助論點(diǎn)論據(jù)

得道多助失道寡助論點(diǎn)  得道多助失道寡助論點(diǎn)論據(jù)
得道多助失道寡助的中心論點(diǎn)是天時不如地利,地利不如人和?!兜玫蓝嘀У拦阎?,出自《孟子·公孫丑下》,指站在正義、仁義方面,會得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義,必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”,并將這三者加以比較,層層遞進(jìn)。論證了“天時不如地利,地利不如人和”的道理。

得道多助失道寡助背景 得道多助失道寡助背景介紹

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得道多助失道寡助的時代背景是戰(zhàn)爭。孟子生活在戰(zhàn)國中期,那個時候戰(zhàn)爭是激烈的,他主張“仁政”以統(tǒng)一天下。因此,在《孟子兩章》中,《得道多助,失道寡助》的中心論點(diǎn)應(yīng)該是:天時不如地利,地利不如人和。他認(rèn)為,在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的“天時、地利、人和”三個條件中,“人和”是克敵制勝的首要條件,“得人和”的結(jié)果就是“戰(zhàn)必勝”。所以,本文的論點(diǎn)應(yīng)該中心論點(diǎn)是:天時不如地利,地利不如人和。

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1、商湯伐夏桀,夏桀失道寡助,商湯得道多助。商朝的湯討伐夏朝的桀,夏朝的桀沒有道義,沒人幫助她,商朝的湯有道義,有很多人幫助他。2、周武王姬發(fā)伐商紂,商紂王失道寡助。周武王姬發(fā)討伐商朝的紂時,商朝的紂沒有道義,所以沒有人幫他,而姬發(fā)恰恰相反。3、秦二世失道寡助,陳勝和吳廣得道多助。秦二世胡亥沒有道義,沒人幫他,陳勝吳廣有道義,有很多人幫他們。

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